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乐之斋随笔
解析《道德经》玄学之谜七
和生万物
周述华
今天谈谈一、二、三。这三个数字，妇孺皆知，无人不晓。
然而，这三个数字，在老子眼中，却非同寻常，也很难有人了解老子是如何解译这一、二、三的，因而也成了《道德经》玄学谜团之一。
在老子眼中，世界上有两种东西是唯一的：一个是具象的，一个是抽象的。
具象的是宇宙。
世界上只有一个宇宙，万物皆是宇宙的一分子，皆在宇宙之中，共享着一个宇宙。故老子称其为“一”。
抽象的是“道”，即规律。
万物皆有“道”。虽然“道”是看不见、听不到、摸不着的，但确实是客观存在的。万物皆是“道”的产物，皆是“道”的使然。因此，“道”是万物唯一共有的东西。故老子将“道”亦谓之“一”。
如《帛书老子》第五章（传世版第四十二章）：
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
这里的“道”，就是规律。“一”，就是宇宙。是“道”即规律，生成了一个对立统一的宇宙整体。
据今日的科学家们论证，宇宙里有2000亿个银河系。而一个银河系中，有2000亿个太阳系。人类与万物所处的地球，与所见到的太阳、月球，只是2000亿个太阳系中的一个。可见宇宙之大，无与伦比。
如此巨大的宇宙，如此浩瀚的星辰，之所以能分布得清晰分明，皆是“道”的使然。
是“道”，使浩瀚的星辰各行其轨，各司其位，秩序井然，繁而不乱。使它们之间，永远保持着一定的距离，既不相互接触碰撞，也不会各自远离脱去，从而使如此繁多的星辰，繁而不乱，清晰分明，组成了一个庞大的对立统一的宇宙整体。
这就是“道”的作用，这就是“道”的使然。
这就是“道生一”的本义，是“道”生成了宇宙。
此外，老子对“道”所具有的功能作用，在《帛书》第2章（传世版第三十九章），论述最为清楚：
“昔日得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一而为正。其致之也。”
这段的意思是：“天上的星辰，是在‘道’的作用下，才各行其道，各司其位，秩序井然，繁而不乱，才使得天空清晰分明。大地，是在“道”的作用下，才会平静安宁，各尽其职；人类与万物的神智，是在“道”的作用下，才会机敏聪慧；地球上的深谷，是在“道”的作用下，才会有水来充盈；侯王能够遵道而为，才会成为正统的国君。所有这一切，都是“道”的作用的结果，是“道”所运行的必然趋势。”
假如失去了“道”的作用，就会出现老子如下所云：
“谓天毋己清将恐裂；谓地毋己宁将恐废；谓神毋己灵将恐歇；谓谷毋己盈将涸；谓侯王毋己贵将恐欮。”
意思是：“假如宇宙和万物失去了‘道’的作用，天体的星球就将会相互碰撞，一个完整的宇宙整体就将会崩裂；大地就将废掉所有的功能而不得安宁；人类与万物的神智，就将会停歇而愚钝；山谷就将得不到水的充盈而干涸；侯王高贵的权位也将会被推翻。”
所以，只有“道”是宇宙万物唯一共有的、赖以生存的、须臾不可脱离的东西。因此，“道”是万物的本原。
接着，老子用下面这些话来启示、教育统治者：
“故必贵以贱为本，必高矣，而以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之本與？非也，故至数誉无誉。是故不欲，禄禄如玉，而硌硌若石。”
意思是：“所以，富贵者必然是以贫贱之人为根本，以下层的贫民百姓为基础，才能使其高贵富有。而侯王却以孤人、寡人、不榖而自誉，难道这是以贫贱为根基的吗？不是的！所以，侯王把孤、寡、不榖作为数种荣誉来炫耀自己，其实这并不是荣誉。所以说，侯王不要期待自己如同美玉一样，永远光彩夺目，高贵富有。一旦无“道”，就会被人民推翻，使光彩夺目的美玉，成为普通的顽石。”
这一章，老子把“道”称为“一”，体现了“道”是万物唯一共有的东西。用客观事实，论证了“道”是“万物之宗”“天地根”“先天地生”“可以为天地母”的伟大论断。
老子为了进一步阐明“一”是“道”，还在《帛书》第五十八章（传世版第十四章），对“道”的特征特性，作了如下论述：
“视之而弗见，名之微；听之而弗闻，名之希；捪之而弗得，名之夷。三者不可至计，故混而为一。”
这个“一”，指的就是“道”。
在第六十九章（传世版第二十五章），而且给“道”命了名：
“有物混成，先天地生，潇呵寥呵，独立而不改，可以
为天地母。吾未知其名也，字之曰道，吾强为之名。”
老子对“道”的命名与论述，不但阐明了“道”的特征特性、功能作用，而且断定了“道”是万物的本原，万物都是“道”的使然。充分体现了“昔日得一者”的“一”，是“道”。“道生一”的“一”，是宇宙。
“一生二”的“二”，指的是太阳与地球。
为什么？
这是因为，老子与人类所见到的、接触到的、感触到的，以及地球上的万物（主要指生物）赖以生存的，只有地球与太阳。
是地球与太阳，才使得人类与万物得以生化孕育、生长繁衍，与其他星球无关。
即便是离地球最近的月球，也不具备生化孕育万物的条件，只不过是一个提供人类计算年月的参照物。
至于其他星球，与人类和万物更是遥远无期，毫不相干。因此，“一生二”的“二”，指的必然是太阳与地球。
之所以地球上的万物，得以生化孕育，生长繁衍，绵延不止，是因为人类所见到太阳，是一个炙热火球，其火焰的光芒所放射的阳气，照射到地球上，与地球的寒凉所产生阴气，进行了交融中和，从而生成了第三种物质状态—“和气”。
由于太阳对地球照射的部位、角度与时间的不同，于是，地球的不同地理位置，就产生了不同的“和气”环境。
这些不同的“和气”环境，就使地球各个不同的地理位置，永远处于相对稳定的动态平衡状态。这种动态平衡是永恒的，体现在三个方面：
气态“和气”环境。即不同的地理位置，地表上的大气层有着不同的气态“和气”环境。
固态“和气”环境。即不同地理位置，地面表层土壤与岩石，有着不同的固态“和气”环境。
液态“和气”环境。即不同地理位置的水系，有着不同的液态“和气”环境。
这三种不同的“和气”环境，有着共同的特点，它们永远都保持在各自的最高温度和最低温度之间，使其处于一种永恒的动态平衡状态。
正是这种永恒的动态平衡状态，才生化孕育出各种不同的物种，并使之能够生长繁衍。
因此，老子将这种由地球与太阳的阴阳之气中和所生成的第三种“和气”物质环境，简称为“三”。
“二生三”的“三”，指的就是“和气”。
“三生万物”，就是“和生万物。”
正是有了“和气”，才使地球上的万物，得以生化孕育、生长繁衍。
任何事物，都是内因通过外因而发生发展的。因此，“和气”是使地球上的万物，得以孕育繁衍必不可少的外因条件。
这就是“三生万物”的本义。
老子不但巧妙地、形象地用“一生二，二生三，三生万物”，阐明了宇宙万物生成的原因，而且还对“三生万物”进行了补充说明：
“万物负阴而抱阳，中气以为和”（河上公把“中”改成了“冲”，故传世版本都是“冲”）。
“负”，是承受；接受；遭受。
“抱”，是拥抱；抱持。
“中气”，就是阴阳之气交融中和之后的“和气”。
“万物负阴而抱阳，中气以为和。”
意思是：地球上的万物，都因承受着地球的阴气而向往、欣喜、拥抱阳气。这样，既不会被地球的阴气冻伤冻死，也不会被太阳的阳气灼伤烧死。阴阳之气交融中和所生成的“和气”，化解了阴气的寒冷与阳气的炙热所带来的不良后果。从而得以使万物进行生化孕育、生长繁衍。
任何事物，都是内因与外因的结合所产生的结果，二者缺一不可。内因与外因的结合，是生成新生事物不可缺少的两个因素。
“和气”，就是万物生化孕育、生存繁衍的最佳外因。
这一章，老子分别用“一”代表宇宙，用“二”代表太阳与地球，用“三”代表“和气”。用“万物负阴而抱阳，中气以为和”，阐明了“三生万物”的“三”，就是“和气”。
是“和气”生成了万物。因此，“三生万物”，就是“和生万物”。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子只用13个字，就把“道”和宇宙万物生成的关系，阐述得清晰分明。
只用“万物负阴而抱阳，中气以为和”这12个字，就清晰地阐明了“和气”是产生万物的外因条件，体现了“和生万物”的本义。宇宙万物，皆是在“和气”的环境中诞生的。
由此可见，老子对中华汉语的精通，对自然事物的观察，对事物运行之道的表述，达到了无人可比的高度。他用精练的语言，把内容深邃、意义悠长、哲理分明的道理，阐述得言简意赅，把事物的本质，表达得清晰分明。这既体现了老子超凡脱俗，无与伦比伟大哲学思想，又展现出他驾驭语言的高超艺术。
“和生万物”，是事物对立统一的必然趋势，不但体现在物质层面，而且上升到了哲学领域。
在人类社会中，处处都能体现“和生万物”是永恒不变之道，是永恒不变的规律，是永恒的真理。例如：
人类只有和平相处，才能得以很好地生存繁衍。
国家，只有和平，社会才能稳定，人民才能安居乐业，国家才能长治久安。
国与国之间，只有和平相处，才不会有战争，才不会给人类制造苦难。
人类，自从进入奴隶制社会，便产生了剩余价值。谁去占有这剩余价值，谁就是统治者。
统治者为了占有、保护、分配好剩余价值，于是，便产生了社会组织，进而形成了国家。
国家，是典型的统治者与被统治者对立统一的社会组织。
因此，国家的统治者，如何占有、使用、分配好剩余价值，是统治者如何化解与被统治者之间矛盾的中心问题。处理得当，就会使二者和平共处。处理不好，就会使二者对立加剧，从而产生争斗与厮杀。不是被统治者遭到杀戮，就是统治者被推翻。
这就是国家政权周期性轮替的根本原因，这就是社会运行之道的必然趋势，这就是社会规律的使然。
因此，老子把自私贪欲，看作是人类社会的万恶之源。他极力主张、倡导大公无私。
《老子》一书，其中有51章在颂扬、倡导无私，占全书篇章的63%，这是中国乃至世界文献史上绝无仅有的。
有48章直接或间接倡导只有无私的圣人治国，才能使国家长治久安，占全著章节的59%，这也是中国乃至世界文明史中绝无仅有的。
有25章30处用“是以圣人……”的笔法，颂扬无私的圣人是如何爱护人民、治理国家的，同样是中国乃至世界文献史中绝无仅有的。
因此，老子不但是“道”论，即规律论者、无神论者、辩证唯物论者、无私论者和圣人治国论者，而且是人类最早的社会学家。
老子在《帛书》第四十二章（传世版的七十七章），用“人之道则不然，损不足而奉有余”，在人类的发展史上，第一次揭开了人类社会人剥削人的面纱，比马克思提前了2300余年。
因此，《老子》一书，既不单纯是修身养性的养生书，更不是修道成仙的玄学书，而是教育人类特别是统治者，如何安邦治国的教科书。
人类的社会实践已经证明，随着社会发展，明智的统治者，已经对被统治者给予足够的关爱与抚恤的举措，制定出了符合“和气”的国家政策与法律法规，从而使人民大众没有生活上的后顾之忧。
这样的国家，便能较好地体现出社会的“和气”状态，从而体现出人民安居乐业，国家长治久安。
反之，如果统治者不顾人民的死活，对人民实行残酷的剥削，使人民难以维持生计，人民终究会起来反抗，从而就会出现统治者与被统治者之间的争斗与厮杀，继而给人民大众带来严重灾难。
因此，“和气”不但是自然界的生存法则，亦是人类的生存法则。
而人类要很好地实现这一法则，最根本的是要铲除人类的自私贪欲。
人类的自私贪欲，是制造了人类苦难根源，是导致人类难以实现大顺大同的巨大障碍。
因此，“和生万物”，既是自然界永恒不变的真理，也是人类社会永恒不变的真理。
这就是老子给予人类的最伟大启示之一。
荀子，亦将“和”提升至自然法则的高度，认为万物依“和”而生。
孔子云“礼之用，和为贵”。
这是对老子“和生万物”的肯定与发展，并落实在了人类社会之中，从而成为儒家中庸之道的核心思想。
因此，“和气”不但是万物赖以生存繁衍的根本条件，而且是奠定中华民族以“和”为人与人、国与国之间的关系准则，从而奠定了中华民族是个热爱和平的民族。
这就是老子“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”所要表达的中心思想，阐明了万物都是在“和气”的环境中诞生的。“和”是事物对立的统一体。没有“和气”，就没有统一，就没有一切。
八十一岁翁周述华识于北京乐之斋
2025年5月5日
作者简介
周述华，1944年生，天津人，中央警卫局原卫生保健处主任药师、药房主任，解放军总参卫生技术职称高评委委员。1964年参军，1966年起为党和国家领导人作医药保健工作，历时40年，系中南海资深药剂专家。两次荣立三等功。工作之余，酷爱书画与国学，书法家、书法理论家。著有《书魂》《周恩来书法艺术探微》《我释老子》。
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